叶采《近思录集解》：‘持其志者，有所守於中。

见到无主财物，小到一分一厘，大到难以计数，也应拾金不昧。十善行，我们都比较清楚，或者说有一部分比较清楚，那么什么华严十善行呢？华严十善行跟一般十善行有什么不同？它体现出什么样的特点呢？我试图以我个人的修学体会来跟大家做一下汇报。

发礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向十大愿，并且要达到虚空有尽、我愿无穷的高度。犯恶口罪者，一常闻恶声，二说话经常引起纠纷。佛教以皈依三宝、守持五戒作为人间佛教徒的起码标准，也是因为只有如此才能有一个修学佛法、处出离轮回的良好开端。是身邪行，是身邪行报。冯老师在佛门当中修行的时间较长久，他在佛法上的修行造诣非常之深，在世间的成就也非常之大，在诗歌、古琴等世间艺术这一块也颇有成就。

八、生命健康快乐，辩才无碍。亲目菩萨说，如果堕入这种邪见，连世间乐都得不到，因为就连世间快乐都必须遵循一定类型的因果道理。人禁制贪欲之性、丑恶之行，得依靠心。

《朱子语类》卷七十一《易七》：谚有‘祸从口出，病从口入，甚好。节者，节制之‘节，宣者，发畅舒缓之意，犹语所谓申申，字意相似。医书言久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋，久寝伤气是也。只其一动一息，一节一宣，变化回圈，而後其生养也。

由上可见，宋明以後诸儒注重内外兼修，在内外交养问题有不断深入的讨论，并以此作为实现内圣与外王统一的修养之道。儒家主要对佛、道思想中的哲学层面和思维方法有所吸取，以充实自己心性论和宇宙论方面的思想。

身心为仁，这是儒家的大本大宗。朱熹《论语集注》：仁者安於义理而厚重不迁，有似於山……静而有常故寿。存养之功，将无一息之不存矣。沉默的人长寿，是因为他元气稳定。

对此，孔孟荀历代儒者论述很多，成为儒家讨论任何问题的一个不证自明的前提框架。郭店楚简《五行》说：仁形於内谓之德之行，不行於内谓之行。《礼记·中庸》引孔子赞扬大舜：舜其大孝也与。这样，刀兵战事就可以让他夭折。

……内有四辅，若心之有肝、肺、脾、肾也。第二，居下位的人却无视君王，以下犯上。

显然，在董仲舒看来，心是人身之君，是人之为人的决定因素，心想做什麽，人身就会随心欲而动，它对人的主宰就如同皇帝对大臣的主宰一样。明代吕坤《呻吟语》卷三《养生》说：以寡欲为四物，以食淡为二陈，以清心省事为四君子。

他进一步认为，人如果能依照心之官的思考来行事，这就是所谓的从其大体。他解释《周易?系辞下》精义入神以致用也，利用安身以崇德也，认为这两句是讲内外交相养，内外互相阐发。下言‘精义入神，穷理入於微妙，如《中庸》之尽精微，乃为致用之本。六位时成，时乘六龙以御天。二程说：尧舜之民，何故仁寿？桀纣之民，何故鄙夭？才仁便寿，才鄙便夭。这里涉及到了道德、身体、心理和情绪等，是德福一致，身心一体的典型论述。

仁则是善气也，所感者亦善。人在天地之间是处於一个居中的地位，为天地所生，具有天地之性，能够沟通天地，参与天地万物的发展演变，使天地人三者合为一个有机的生命体。

程颢说：人有四百四病，皆不由自家，则是心须教由自家。郭店楚简《五行》简45-46一段文字：耳目鼻口手足六者，心之役也。

（《朱子语类》卷十二）在这里，内无妄思就是心无妄思，是修身的根本。圣形於内谓之德之行，不形於内谓之行。

盖既要持志，又须无暴其持志养气二者，工夫不可偏废。《言箴》曰：人心之动，因言以宣。朱熹特为注曰：舜年百有十岁，指出舜因为大德而得天子之位，富有天下，名声远扬，而且得以长寿。这是阳明先生於弘治十八年（1505年）写给侄子诸阳伯的赠别诗，大概是诸阳伯喜好道家学说，对炼丹有兴趣，阳明先生作此诗规劝他，不用迷恋炼丹之类的，而应该回归儒家求仁之道，这从是长生之道。

三、内外交养，身心安康 宋明理学内外交养，身心整合成为其修身之道的新追求。朱熹注曰：德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。

这不仅是对道德高尚者的高度赞扬,而且也蕴含着科学依据。《孟子·告子上》：体有贵贱，有小大。

笨拙的人长寿，是因为他的元神稳固。赵岐注曰：小，口腹也。

内容提要：儒家在天地人一体构架下强调身心一体，心为主宰，其养生之道以德为本，仁者寿，德润身，中正平和，颐养天年。这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。这里心作为天君对九窍之官的主宰是建立在同一人体之上的，是同质的构成，并有内在的经络血脉贯通，有精气流行，是一个生命的整体。由此看来，养德尤其是养生的第一要义

（《朱子全书》）卷四十四《观心说》）心的主宰表现为一而不二，它为主不为客，作用於物而不为物所管摄。有知而後有意，无知则无意矣。

由此看来，养德尤其是养生的第一要义。亲圣近贤，若神明皆聚於心也。

‘无暴其气者，无所纵於外。这样，三教在宋明以後就变成同中有异、异中有同、你中有我，我中有你的水乳交融态势。